2017 福音盛會預備會

敬啟者:

 

我們是紅土區基督教關愛網絡,為配合「香港福音盛會2017」於11月30至12月3日假香港大球場舉行之佈道大會,將於2017年7月2日主日下午舉行以下活動,盼望 貴教會能參與,同心興旺福音:

 

1. 紅土區祈禱見證培靈會

    目的:匯聚信徒,為香港祈禱,火熱傳福音熱誠!

    日期:7月2日主日

    時間:下午2:30-3:30

    地點:基督教豐盛生命堂 (新柳街5號)

 

2. 三合一培訓 (陪談員訓練)

目的:裝備信徒,成為能「領人歸主、陪談栽培、轉介跟進」的福音大使,並能協助佈道會陪談工作。

    日期:7月2日主日

    時間:下午3:45-5:30

    地點:基督教豐盛生命堂 (新柳街5號)

報名:請使用附件之excel集體報名表,並於6月25日電郵????

學員基本條件:已受洗 / 浸之基督徒,並需由教會牧者推薦。各陪談員必須出席祈禱暨動員大會及開幕典禮祈禱大會,並請盡量出席各場佈道大會。

職務:領人赴會,在佈道會決志時間內向初信者講解信仰及留下基本資料,以便大會安排轉介工作。

 

以上聚會/訓練,費用全免

 

查詢:陳仲康牧師 (土瓜灣浸信會 whatsapp5114-2967)

罪的觀念

神學筆記:罪的觀念+

原刊於Ecumenical Channel 普世頻道,2017年4月17日

Lord is forgiveness. Courtesy: https://www.lds.org/children/resources/topics/forgiveness?lang=eng

Lord is forgiveness. Courtesy: https://www.lds.org/children/resources/topics/forgiveness?lang=eng

[本文蒙作者允許轉載]

最近在教會的生活裡,但凡談及到罪,不但都只停留在個人的罪的層面,而教會的教導,也停留在「知罪、認罪、悔改」這一個模式,以另一種說述,加深了信徒認為罪就是個人的罪的概念 — — 因為很多的罪根本不能認知,也不能修正。我及後有跟團契弟兄分享過我的看法,他們雖然同意我的說法,但不但覺得艱深,也覺得這是全新的概念。既然是這樣,倒不如把我對「罪」粗淺的了解寫下來,俾讓大家參考之餘,也期望大家給予意見互相補足。

「罪」其實有很多個角度可以探討。不過如果作為一個適合作神學反省的罪的觀念,我認為「誰的罪」和「怎麼樣衍生」的概念是最相關的。第一個角度「誰的罪」,罪可以是個人的罪,群體的罪,和結構性的罪。第二個角度,是這個罪是怎樣衍生出來的,究竟這個是蓄意的犯罪、疏忽之罪,還是連你自己都未察覺的罪。

一、個人的罪

個人的罪比較容易了解,係指衍生自個人。例如教會來了一個貧窮人,衣衫襤褸,你看不起他,沒有把他當成一個正常的弟兄來看待。這就是個人的罪。個人的罪是可以「認罪悔改」的,透過默想、與上主的溝通、修正思想和行為就可以了。福音派教會所談的罪,主要也是個人的罪。

二、群體的罪

群體的罪也不難了解。依舊說貧窮人的故事,教會來了一個貧窮人的時候,歡迎司事團隊可能是內心不喜歡他又或者其他原因,說他的衣著不符合崇拜的規定而拒絕讓他入內。這就是群體的罪。

福音派的教會,尤其是華人教會,比較拒絕談論群體的罪,因為這對於教會的權力是一個挑戰和指控。他們會以「個人的罪」來處理這個問題──例如召見當天的歡迎司事,說他們小信、不愛鄰舍等等,要求他們靜默讀經改過。但如果下週貧窮人又回來了,而值班的歡迎司事又不同了,這個情景是不是很大機會會繼續發生呢?

所以群體的罪不可以單單只從個人層面處理。個人層面固然要修正,但群體的層面也得處理。例如說,我們是不是應該修改指引,不以服飾拒人於外?又或者教會是不是應該開展社關事工,關顧區內的貧窮人士,令信徒不再戴著有色眼鏡對待貧窮人士?(當然社關事工不應配合硬銷宣教,這是後話。)如果教會拒絕承認群體的罪,把所有責任都放在信徒身上,那是治標不治本。

三、結構性的罪

結構性的罪最難了解。結構性罪惡是由於社會結構和人的需要所組成的結構出來。回到貧窮人的例子,結構性的罪就是關心什麼因素導致他貧窮。他貧窮是因為他有一定程度的物質需要去維持生命,但原來是因為僱主在資本主義經濟體下的壓榨。僱主的壓榨固然是一種個人的罪,但不公正的經濟體系也是構成這個罪出現的原因。

結構性的罪,是信徒應當思考的,也應該盡自己的努力去為受壓迫的人付出,例如參與義務工作、社會關顧的工作,甚至參與社會運動去改變現況。但需要留意這並不是你能夠「悔改」的罪,因為很大程度上你是不能馬上對現況作出任何改變,而改變的人也不只是你和你參與的群體,卻是整個社會。當外國的福音派教會都關注結構性的罪的時候,華人福音派教會卻對此視而不見,相信因為華人的順服權力傳統也是構成教會群體上這個結構性的罪的原因。

四、第二個角度:蓄犯之罪、疏忽之罪、隱而未見之罪

另一個角度則是考慮罪是怎樣衍生出來的。蓄犯之罪就是說明顯你不應該做而你做了的事,例如你把這位貧窮人趕了出教會,就是蓄犯之罪。疏忽之罪則是你耽於安逸而視不見,例如你對這位貧窮的新朋友沒有加以關懷,卻對他視而不見。隱而未見之罪是連你自己都未察覺的罪,例如你為這位貧窮人不斷提供食品,卻沒有教他正確的生活技能,幫他反而是害了他,這就是連自己都未察覺的罪。

我們在禱告悔罪的時候,很多時候也應該把疏忽之罪、隱而未見的罪也加入禱告中。這樣我們便會對罪很敏感。

不要法利賽人式解讀罪

華人教會不但偏好把罪的解讀停留在個人的畜犯之罪的層面,更加不願自省、或是高高在上的自省,這點每個信徒或掌權教會權力的人都應該自我反省的事。而更令我關注的,是教會在製造恐懼,基要式、法利賽人式的解讀經上的罪,令到信徒每天活在恐懼得罪神的生活當中,這樣很不健康。舉例來說,很多教會會利用要順服掌權者的的經文(羅馬書13:1–7),指導信徒不應在紅燈時過馬路。也有教會形容上主是每分每秒都監控著你的罪。教會以「定罪」的方式無限增大信徒的罪疚感,另一邊廂卻說耶穌的愛是無條件的,這樣信徒對於罪的理解不但片面,他們的品格和修養也難以得到提升,更甚者是自己都會成為一個喜歡定人罪的人。在一個大家耳熟能詳的故事裡,耶穌不定行淫的婦人的罪,也就是要大家不要法利賽人式的解讀罪。

對罪認識更多了,我應該如何應用?

現在你對罪有了一個立體的理解了,你可能會想應該如何把這些概念融入你的信仰生命當中?我有兩個愚拙的建議。

一是建立敏銳的觸覺,察覺群體和結構性的罪,熟練區分不同的罪。當你懂得區分是個人的罪、群體的罪還是結構性的罪的時候,你就會知道應該用什麼相應的角度去入手,而不會把所有罪都以個人的角度入手。之前的例子也談到群體的罪用個人的罪的處理手法入手,是治標不治本。

二是在禱告當中,加入為群體的罪、結構性的罪、疏忽之罪、隱而未見的罪而禱告。為信仰群體所干犯的罪禱告,就更容易得著上主的力量,以改變群體的方法處理。為社會結構的罪禱告,同樣就容易得著改變社會的力量。耶穌也是因為一場社會運動而被釘在十字架上,祂的歷史是信徒參與改變社會的重要根據和力量。為疏忽之罪、隱而未見的罪禱告,除了是清心與上主連結以外,同時也是在建立對罪更敏銳的觸覺。

對罪有了立體的了解,就不會輕易說出「知罪認罪悔改」這些教條式、口號式的術語,因為原來很多罪不是我們能力所及知道,或者可以去修正。大齋期是悔罪,省察週遭的罪,以令自己成為一個在世的更好的見證。盼望大家,雖然與罪同行,卻也與主同行,造就這個時代的見證。誠心所願。

參考資料

吳國偉。2016年7月。〈神學私房菜〉,《罪觀:為和解而非定罪》,香港:春天教會。
輔仁神學著作編譯會。1996年6月。〈神學辭典(增訂版)〉,《541:結構性的罪》,台灣:光啟文化事業。

Marcus(香港基督徒學生運動成員)

Anger – A Serious Sin

Anger – A Serious Sin
9 Scriptures to recite when you have an anger problem
Add caption
Anger tends to be a common human problem, but it’s a problem God wants us to overcome.

These two steps can help:

1. Ask God to give you His perspective on your anger or irritability. We should be deeply concerned about our anger, never justifying or excusing it (James 4:1-10).

2. Write down Bible passages that address anger and memorize or recite them daily, asking God to transform your mind and heart (Romans 12:1-2).

Remember that God promises to change our will and our actions when we get serious about our sins: Philippians 2:12-13.

So let’s get serious!

To do a short Bible study on this devotion, check out today’s Bite Size Bible Study. The study supplies 9 great Bible verses to memorize or recite if you have an anger problem.

 

from

https://biblelovenotes.blogspot.hk/2016/04/anger-serious-sin.html

 

獻凡火

有火從耶和華面前出來
第九章是正確合上帝心意的獻祭,第十章卻是錯誤得罪上帝的事奉,兩相對照,十分鮮明。
一、拿答亞比戶獻上凡火

在獻祭之後,本當由大祭司將祭壇上的火燃到會幕的香壇之上,此時亞倫的兒子拿答、亞比戶,卻私自拿自己的香爐,將非由祭壇取來的「凡火」獻在香壇之上。因此「有火從耶和華面前出來,把他們燒滅,他們就死在耶和華面前。」這說明了他們的事奉不蒙上帝喜悅。

在這裡有幾個思考點,

第一,他們的事奉是「耶和華沒有吩咐他們的」,事奉有一定的次序,他們是否擅自作了大祭司該作的事,這是他們的逾權;

第二,他們「獻上凡火」,是否他們的事奉用錯了方式,用他們自己的方式,這是他們的自以為是。這些都是我們在事奉時的大忌。
二、我在親近我的人中,要顯為聖

摩西對此事的評論是「我在親近我的人中,要顯為聖;在眾民面前,我要得榮耀。」上帝在此事中顯明一件事,就是事奉祂有一定的次序與法則,並且在越親近祂的人身上越顯明。亞倫面對此事「默默不言」,他再一次明白上帝是輕慢不得的,祂的聖潔與榮耀是不能干犯的。
三、亞倫不可舉哀

接下來,摩西要亞倫叔父烏薛的兒子米沙利、以利撒反來,把死者抬到營外。他們是近親,卻未在執行聖職。另一方面摩西要亞倫和他另外兩個兒子以利亞撒、以他瑪「不可蓬頭散髮,也不可撕裂衣裳」,也就是禁止他們舉哀,只要利未家和以色列全家,為耶和華所發的火哀哭。亞倫和他兩個兒子也「不可出會幕的門,恐怕你們死亡,因為耶和華的膏油在你們的身上」

這是表示祭司在執行他們的職務時,他們是分別的,他們不屬於自己,也不屬於他們的家屬,他們對全會眾有責任,要在上帝的恩膏中完成他們的職務。這表示我們在事奉中要敬重在我們身上的恩膏,這是上帝的同在與指派,我們在這恩膏中只能去完成所被指派的事奉,在此之前,不能作其他俗務。

默想
我是否在事奉中謹守自己的職份不逾越?我是否凡事查驗主的心意,而非自己大發熱心,自作主張?我是否敬重在事奉中,臨到我身上的恩膏,不沾染污穢,不擅自離職,不被私務綑綁?
回應
親愛的主:謝謝你讓我們明白如何事奉你,當我們進入職份時,幫助我們存敬畏的心,照著你的次序,依著你的法則,並且敬重自己的職份與在我們身上的恩膏,使我們的事奉真正蒙你悅納。阿們!

你有多生氣,代表你有多驕傲

趙曉音專欄】你有多生氣,代表你有多驕傲
2015/11/25  作者 / 趙曉音
我們就是虛心承認自己不好,不生氣也不受傷,也不用覺得自己受委屈,因為上帝都知道。

我們就是虛心承認自己不好,不生氣也不受傷,也不用覺得自己受委屈,因為上帝都知道。 (本報製圖)

C.S. Lewis曾經說過,當別人糾正你時,你有多生氣代表你有多驕傲。 我覺得你有多受傷,也代表你有多驕傲。 因為這兩者有ㄧ樣的前題。 就是自認為自己很好,做很多,很有生命,很屬靈。 所以當別人糾正你時,你心理會受傷或生氣,並且覺得,我這麼好你還說我? 你真的這麼好嗎? 你若真的好,你不會生氣也不會受傷。 因為真的好不好,是從別人糾正你的反應看出來的。 蘇東波曾經自認為自己[八風吹不動],定力十足。他朋友給他評語一個[屁]字,他就氣衝衝找他理論。你若是真的八風吹不動,又怎麼會[一屁過江河]?

我們就是虛心承認自己不好,不生氣也不受傷,也不用覺得自己受委屈,因為上帝都知道。 非常感謝前天至聖所敬拜跟我一起悔改的人,我們永遠都不夠好,永遠都有進步的空間,不是嗎?

難阻相交

傲慢的人,
看不見他須要與人彼此倚賴,
藉此得著屬靈的幫助。
.
形式主義的人,
以為參與教會聚會,
就等於相交;
至於更親密的相交,
則退避三舍。
.
苦毒,
可能源自受創的自尊,
或惡意的自衛,
因著受屈、受苛待或被出賣,
或對別人的恩賜、地位或成就
存有不滿的嫉妒。
.
有優越感的人,
不一定沒有「相交」生活,
卻往往限於一群自視「高人一等」的人
所組成的小圈子內。
------------
反思:
問一問:傲慢、形式主義、苦毒、優越感,有哪幾項是你也有的毛病?你還可以提出其他攔阻相交的因素嗎?
求一求:如果我有毛病,求主醫治我;否則,求主讓我更樂於與人相交,從而得著神要賜予我們的豐盛。
行一行:學習伸出友誼之手,主動與人相交,並體諒對相交有芥蒂者的難處。

門徒要防備

11月16日 門徒所要防備的 ……作者:黄天逸
馬可福音八11-21
8:11法 利 賽 人 出 來 盤 問 耶 穌 、 求 他 從 天 上 顯 個 神 蹟 給 他 們 看 、 想 要 試 探 他 。
8:12耶 穌 心 裡 深 深 的 歎 息 說 、 這 世 代 為 甚 麼 求 神 蹟 呢 。 我 實 在 告 訴 你 們 、 沒 有 神 蹟 給 這 世 代 看 。
8:13他 就 離 開 他 們 、 又 上 船 往 海 那 邊 去 了 。
8:14門 徒 忘 了 帶 餅 . 在 船 上 除 了 一 個 餅 、 沒 有 別 的 食 物 。
8:15耶 穌 囑 咐 他 們 說 、 你 們 要 謹 慎 、 防 備 法 利 賽 人 的 酵 、 和 希 律 的 酵 。
8:16他 們 彼 此 議 論 說 、 這 是 因 為 我 們 沒 有 餅 罷 。
8:17耶 穌 看 出 來 、 就 說 、 你 們 為 甚 麼 因 為 沒 有 餅 就 議 論 呢 。 你 們 還 不 省 悟 、 還 不 明 白 麼 . 你 們 的 心 還 是 愚 頑 麼 。
8:18你 們 有 眼 睛 、 看 不 見 麼 、 有 耳 朵 、 聽 不 見 麼 . 也 不 記 得 麼 。
8:19我 擘 開 那 五 個 餅 分 給 五 千 人 、 你 們 收 拾 的 零 碎 、 裝 滿 了 多 少 籃 子 呢 . 他 們 說 、 十 二 個 。
8:20又 擘 開 那 七 個 餅 分 給 四 千 人 、 你 們 收 拾 的 零 碎 、 裝 滿 了 多 少 筐 子 呢 . 他 們 說 、 七 個 。
8:21耶 穌 說 、 你 們 還 是 不 明 白 麼 。
            門徒從被呼召起,一直跟從耶穌,見證著許許多多次耶穌教導、醫病、趕鬼等神蹟奇事。即使他們曾經經歷過文士對耶穌的質疑與中傷(三22),也曾於風浪之中被耶穌指責他們沒有信心(四40),然而,門徒仍然堅定跟隨耶穌,並且被差遣出去(六7)。只是,來到第八章這裡,福音書作者卻記載著耶穌對門徒一次最嚴厲的斥責:「還不省悟、還不明白、心裡愚頑」、並且「有眼睛、看不見,有耳朵、聽不見,也不記得」(17-18)。猶記得「撒種的比喻」裡,耶穌清楚將「外人」與「裡面的人」分別開來,因而用比喻使外人「看是看見、卻不曉得,聽是聽見、卻不明白。」但八14-21的記載,耶穌卻以這種對待「外人」的言詞斥責門徒的「不明白」(21)。
            縱觀《馬可福音》上文一直的記載,我們不難明白耶穌對門徒的失望、甚至憤怒。事實上,即使最近的上文已經再次施行神蹟,以「七個餅」餵飽四千人,如同昔日門徒一同見證的「五餅二魚神蹟」一樣,而門徒也許亦對這兩個神蹟記憶猶新,因此,他們很快便能夠回應耶穌。然而,刻下這情境卻明顯讓我們明白到,門徒的「知道」、並不證明他們對耶穌的身份和權柄有必然的「明白」,換言之,他們也許增進了一點對耶穌的了解,不過,他們的「知道」卻沒有建立起對耶穌全然的「信心」與「信靠」。
            馬可除了記載著耶穌與門徒的互動外,上文(11-13)同時記下了耶穌與法利賽人之間的張力與對峙。11下清楚讓我們知道,法利賽人對耶穌的「盤問」只求「試探」耶穌,卻不在於對神蹟的相信。事實上,早在迦百農,耶穌已施行許多神蹟,但換來的卻是誣衊與中傷,不見得這些宗教領袖們願意相信和接納。毋怪乎,耶穌一句「這世代 …」(12)足告訴我們:他們「求問」、目的只在於「否定」而已。
反 省
            哪怕耶穌多次施行神蹟,然而,抗拒的、仍然抗拒(宗教領袖),不明所以的、繼續不明不白(門徒)。因此,真正的「信仰」不能依靠「神蹟」建立起來。毋怪乎,福音書從來首先要強調的,乃是耶穌對眾人的教導與教訓,正如六:34-35記載,耶穌面對許多沒有牧人的羊時,「憐憫」的起始點並非施行神蹟、卻是「開口教訓他們」。

            讓我們的信仰有根有基的建立在上帝話語裡,叫我們不單「看見」、「聽到」,並且是「明白」的,好叫我們對耶穌的「信心」建立在祂寶貴話語裡、卻並不只靠著甚麼神蹟奇事呢!

饒恕比最沉重的痛苦更有力

饒恕比最沉重的痛苦更有力

Oct 21, 2016 / 作者: 瓊·亨特 / 來源: joeshome

饒恕是把罪人從你心靈的鉤上移到上帝的鉤上。
饒恕使我們得自由,成為上帝所預備的樣式。
饒恕能夠修復一切心靈,醫治一切創傷,潔淨一切罪惡,改變一切生命。
當你選擇了饒恕,過去就不再來束縛你,未來向你張開雙臂。

太6:1415:“你們饒恕人的過犯,你們的天父也必饒恕你們的過犯;你們不饒恕人的過犯,你們的天父也必不饒恕你們的過犯。”

掃除對饒恕的困惑之後,我們便有了獲得自由的基礎——桎梏我們心靈的石牆將被打破,把我們從忿恨之石的重壓中解脫出來,使我們能夠愛人,也能被人所愛。

下面,讓我們一同來釐清世人對於饒恕的七種誤解。

1、饒恕並非人的自然反應,而是一種超自然反應

不知有多少次,我聽到有人說:“我不能饒恕別人,就是做不到。”我的回答是:“沒錯,你做不到。可是住在你靈裡的耶穌能夠做到。”

論到饒恕,許多人都想單憑自己的力量做到。他們努力想讓自己變得堅強,充滿決心……但是心裡仍然憤憤不平,充滿忿恨。為什麼會這樣呢?因為他們沒有讓主賜給他們屬天的力量。他們還不曉得,當他們把生命完全交託給主的時候,就能夠宣告:“我靠著那加給我力量的,凡事都能做。”

難怪他們會感到力不從心。我們最常犯的錯誤就是沒能意識到:想要像上帝饒恕我們那樣去饒恕別人,那我們既需要他的同在,也需要他的大能。倘若有一樣東西並非是我們與生俱來的,那就是饒恕的心。我們需要俯伏在上帝的旨意下,汲取他的力量。只有那樣我們才能放下石頭,並且以後再也不會拾起。

2、饒恕不等於和解

一些人誤以為饒恕傷害自己的人就意味著必須跟他重歸於好,其實不然。不幸的是,這種錯誤理解導致了無數受害者無法饒恕傷害他們的人。

當上帝要我們饒恕人的時候,他的意思並不是要我們立刻和解。饒恕並不意味著讓時光倒退,重新來過,彷彿什麼都不曾發生過,好像俗話說:“讓我們埋掉斧頭,摒棄前嫌,言歸於好。”

當然,饒恕能夠促成和解,而且通常如此。但是有時,雙方並不一定會和解,甚至有時絕無可能,尤其在一些涉及嚴重的虐待、姦淫或者過錯方拒絕改變的情況下。

饒恕是單向的,和解是雙向的。和解是一個雙向的過程,只有雙方都願意為此努力時,才會取得成功。饒恕卻是受害者單方面做出的、無須顧及過錯方的決定。

和解要求過錯方改變自己的做法,饒恕則對過錯方不作任何要求。即使別人沒有請求我們饒恕,或是不值得我們饒恕,我們也可以選擇饒恕。

饒恕與否單單取決於我們是否願意單方面免除別人欠我們的債,不帶任何附加條件,正如上帝當初饒恕我們那樣。我們不用埋掉斧頭,只要放開手中的石頭就行。

3、饒恕不是一種感覺

有天晚上,羅傑給我們的廣播節目打來電話,說他的生活“岌岌可危”,聲音中明顯地透著痛苦和絕望。他哽咽地講述了自己的故事。

羅傑曾經是一個事業有成的商人,在人生的大部分時光都很成功。他最早從某個大公司的銷售部起步,短短幾年內就被提拔為經理,管理公司旗下分佈在三個大洲的幾十名銷售人員。

羅傑在公司內的地位“一飛沖天”,後來他決定冒一次險,放棄這個享有聲望以及有著豐厚薪酬待遇的職位,創立自己的公司。他跟布萊克一起合夥經營。布萊克是他最信任的朋友之一,他們早在大學時代就認識了。布萊克還是羅傑跟妻子蘇珊的介紹人。羅傑和蘇珊舉行婚禮時,布萊克擔任伴郎。

新公司一炮打響,取得了驚人的成功,超出了每個人的預期。兩年內,公司的規模就擴大了3倍,利潤也增加了3倍,發展勢頭很好。

羅傑有生以來第一次有了安全感。他知道,可以輕輕鬆鬆地供孩子們上大學了。他和蘇珊在科羅拉多州秀美的山谷中建造了一座小木屋,期待退休以後能在這個舒適的僻靜之地安度晚年。

沒多久,他的天就塌了下來。有一天深夜,羅傑接到他的會計打來的電話:“真不願親口告訴你這個壞消息,公司馬上就要破產了。”公司的資金不翼而飛……那可是重要的一大筆資金。

原來,一直以來,布萊克都在有計劃、有步驟地盜用公司的重要資產,就在羅傑的眼皮底下。羅傑的這個合夥人兼“朋友”把公司搾乾了,羅傑多年的心血付之東流。經過好幾個月辛苦的努力,羅傑還是未能使公司恢復元氣,只好宣佈破產。

那一周,羅傑幾乎崩潰,絕望中給我們打來了電話。

“現在,我心中只有對布萊克的憤怒和憎恨。老實說,我覺得自己心神不寧,好像是一座隨時會噴發的火山。我永遠都不會原諒他。”

我先是表示贊同,說朋友的背叛一定給他造成了巨大傷痛,隨後又向他解釋:饒恕不是一種感覺,而是一個決定,是意志的行為。赦免別人的債時,並不完全需要依賴感覺。我們只需記住一點:上帝囑咐我們,要對虧欠我們的人撤去“必須償還!”的要求,同時願意把這個要求交託給主。

我們需要鬆開緊握的手,把石頭全部交在基督手中。這聽起來挺容易,做起來也會那麼容易嗎?當然不會!有時困難重重,有時令人極為痛苦。然而我們依然需要學會饒恕,不是因為這樣做很容易,或是感覺好一些,而是因為饒恕是基督的本性。

你要明白,如果基督在你的心裡,那麼他超自然的本性和大能就可以任你使用,使你能夠做到覺得自己無法勝任的事情!這就是為什麼使徒彼得說“上帝的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們”,正因為我們“與上帝的性情有份”,這一切才有可能。饒恕是基督的本性,作為與上帝的性情有份之人,我們也能饒恕他人。

同樣,我們也可以成為鬆開石頭的人,而非扔石頭的人。

4、饒恕不是為過犯辯解,也不是讓罪人得逞

所有錯誤的行為都是錯的,都是站不住腳的!太多人誤以為,如果他們饒恕了別人,就等於否認自己所受的傷害,表明對方的行為沒有錯。

不!饒恕從來不意味著“你的所作所為是對的,沒什麼大不了的”。若有人傷了我們,不僅僅這樣的過犯真實存在,而且我們由此遭受的心靈傷痛也是真實存在的。

5、饒恕不是讓罪人逃避懲罰

我一次又一次地聽到這樣的論調:“如果我饒了他,豈不是讓他逃避懲罰,逍遙法外!”不,那並不是饒恕。饒恕是把罪人從你心靈的鉤上移到上帝公義的鉤上。

傷害我們的人,可能會面臨一些後果,比如破裂的關係、內疚的折磨、社會隔離、經濟賠償甚至還有法律制裁。我們雖然沒有能力使他免受這些後果,但有能力把他從自己心靈的鉤上卸去,交給上帝,並且相信上帝會公正合理地對待他。

我們把傷害我們的人連同那滿滿一袋怨恨的石頭,一併都交託給上帝。重擔卸給上帝之後,我們就會輕鬆釋然。手中沒了石頭,我們就能張開雙手,接受上帝想要賜給我們的各樣美善的恩賜。

本文摘自《當你不願饒恕時》,瓊·亨特著,杜霞譯,群言出版社出版。